Животные и искусство. Shai Steiner

Животные и искусство. Shai Steiner

Животные и искусство. Shai Steiner

РАСТЕНИЕ, ЖИВОТНОЕ, ЧЕЛОВЕК

В астральном теле животное формирующее начало проявляется двояко наружу в виде цельного облик животного, а вовнутрь как формообразование его органов. Обладающая ощущением животная субстанция является результатом деятельности этого формирующего астрального тела. Животное образуется тогда, когда это астральное формообразование доводится до конца.

У человека оно до конца не доводится. В определенной точке на пути этого формирования оно сдерживается, тормозится.

В растении имеет место такая субстанция, которая преобразована силами, притекающими на землю из космоса. Это живая субстанция. Она находится во взаимодействии с безжизненной субстанцией. Следует представлять себе, что в растительном существе эта живая субстанция непрестанно отделяется от безжизненной. В этой живой субстанции растительный облик являет себя как результат притекающих на землю сил. Образуется единый поток субстанции. Неживое преобразуется в живое; живое преобразуется в неживое. В этом потоке возникают все растительные органы.

У животного ощущающая субстанция возникает из живой субстанции — так же, как у растения живая субстанция возникает из безжизненной. Тут имеется двоякий поток субстанции. Жизнь внутри эфирного не доводится до жизни, застывающей в формы. Она оставляется текучей; а формообразование внедряется в эту текучую жизнь из астральной области.

У человека и этот процесс оставляется текучим. Ощущающая субстанция вовлекается в построение более высокого порядка. Можно назвать это построение Я-организацией. Тем самым ощущающая субстанция преобразуется еще раз. Возникает тройной субстанциальный поток. К этой троичности восходит внутреннее устройство человека и его внешний облик. Благодаря этому он становится носителем самосознающей духовной жизни. Вплоть до мельчайших частиц субстанции человек сформирован как плод этой Я-организации.

Можно проследить теперь этот процесс формирования со стороны субстанции. При поступенчатом преобразовании субстанция предстает как процесс отделения, обособления высшей ступени от низшей и как построение форм из субстанции более высокого порядка. В случае растения из безжизненной субстанции отделяется живая субстанция. Притекающие на землю эфирные силы действуют в ней как силы образования формы. Сначала происходит не отделение в собственном смысле, но полное преобразование физической субстанции эфирными силами. Но это имеет место только в формировании семени. Только тут может произойти полное преобразование субстанции, ибо семя защищено от воздействия физических сил посредством окутывающей его материнской оболочки. Как только семя освободилось от материнской оболочки, силовые воздействия в растении тотчас распределяются так, что возникает субстанциальный процесс, стремящийся к области эфирного, и другой, в котором субстанция вновь тяготеет к физическому формированию. Появляются такие начала в существе растения, которые устремлены к жизни, и такие, которые склоняются к отмиранию. Последние предстают как выделяющие начала растительного организма. Особенно характерный пример этого выделения можно наблюдать в формировании коры дерева.

У животного происходит двоякий процесс обособления и двоякий процесс выделения. К недоведенному до завершения растительному потоку, сохраняемому в текучем состоянии, прибавляется преобразование живой субстанции в ощущающую. Ощущающая субстанция обособляется от просто живой. И здесь имеется уже субстанция, тяготеющая к ощущающему бытию, и другая субстанция, устремленная прочь от него, обратно к одной только растительной жизни.

Но в организме происходит взаимовлияние всех его членов, поэтому у животного процессы выделения первого порядка — в сторону безжизненного дальше отстоят от чисто минерального, чем аналогичные процессы выделения у растения, которые весьма родственны полностью лишенному жизни, минеральному как таковому. То, что выявляется как образование субстанции коры растения, все больше тяготеющей к минеральному и даже отпадающей от него по мере минерализации, — это предстает у животного в виде продуктов выделения из пищеварения. Оно дальше отстоит от минерального по сравнению с процессом осаждения, выделения у растений.

У человека из ощущающей субстанции отделяется, обосабливается субстанция, которая затем становится носителем самосознающего духа. Но непрерывно происходит и процесс осаждения, выделения с образованием субстанции, которая склоняется обратно к только ощущающей деятельности. Тем самым животное начало предстает внутри человеческого организма как непрерывный процесс выделения.

При бодрствовании животного организма процессы отделения, обособления (Absonderung) и образования форм из этого обособленного (Absordenten), равно как и осаждение, выделение (Abscheidung) ощущающей субстанции происходит под влиянием астральной деятельности. У человека к этому присоединяется деятельность Я-организма. Во сне астральный организм и организм-Я действуют не прямо. Но субстанция все равно уже захвачена их деятельностью, которая длится как по инерции. Субстанция, которая однажды была так внутренне проформирована, как это производят астральная организация и Я-организация, продолжает действовать в заложенном ими смысле и во время сна, — в силу некоей инерции.

Таким образом, нельзя говорить о спящем человеке как о носителе одной лишь вегетативной деятельности организма. Астральная организация и Я-организация продолжают действовать в построенной ими субстанции и в состоянии сна. Различие сна и бодрствования не в том, что происходит чередование человечески-животной и вегетативно-физической деятельности. Истинное положение вещей совершенно иное. При бодрствовании — ощущающая субстанция и та, что способна быть носителем самосознательного духа, временно извлекаются из целостного организма и ставятся на службу астрального тела и Я-организации. Тогда физический и эфирный организм принуждены работать таким образом, что в них действуют только силы, исходящие из земли, и силы, в нее втекающие. При таком способе действия физический и эфирный организм доступны охвату астрального тела и Я-организации только извне. А в состоянии сна они внутренне проникаются субстанциями, которые образованы под влиянием астрального тела и Я-организации. В то время как на спящего человека из вселенной, извне действуют только исходящие из земли и притекающие к ней силы, — изнутри над ним трудятся субстанциальные силы, которые были подготовлены астральным телом и Я-организацией.

Если назвать ощущающую субстанцию «остатком» астрального тела, а субстанцию, выстроенную под влиянием Я-организации тоже «остатком» последней, тогда можно сказать: в бодрствующем человеческом организме действуют сами астральное тело и Я-организация, во сне трудятся их субстанциальные остатки.

Бодрствуя, человек живет в таком роде деятельности, который приводит его посредством астрального тела и Я-организации в связь с внешним миром; в состоянии сна физический и эфирный организм живут тем, что субстанциально превратилось в «остатки» астральной и Я-организации. Поэтому любую субстанцию, которая, как, например, кислород в дыхании, поглощается и во сне, и в состоянии бодрствования, — следует различать по способу действия в зависимости от того, о каком из этих двух состояний идет речь. Воспринятый извне кислород по своей собственной природе действует усыпляюще, — не пробуждающе. Повышенное поступление кислорода действует анормально усыпляющим образом. В бодрственном состоянии астральное тело постоянно побеждает это усыпляющее действие, связанное с потреблением кислорода. Как только астральное тело прекращает воздействовать на физическое тело, кислород развивает свои собственные свойства: он усыпляет.

Читать еще:  Испанский художник. Chelin Sanjuan

— Книга известного востоковеда и искусствоведа Евгения Штейнера об одной из самых загадочных стран в мире.
— Невероятно увлекательный рассказ о Японии и ее людях, об их особом понимании жизни и природы вещей.
— Книга, которая поможет понять, что во все времена позволяло Японии мужественно выдерживать тяжелейшие испытания и всегда возрождаться после страшных войн и стихийных бедствий.
— Культурологические изыскания в сочетании с глубиной и оригинальностью личных наблюдений автора выводят книгу за рамки путеводителя или тревелога.
Книга Евгения Штейнера о Японии и о японцах, о природе и урбанистической культуре, о традициях и привычках, о стереотипах и тайнах страны восходящего солнца. Географическая обособленность от других земель и народов, длительная политическая изоляция от всего мира многое определили в истории Японских островов. Страна подвержена землетрясениям, тайфунам, цунами, приучившим людей всегда быть настороже. Это сформировало особый взгляд на жизнь, сохранившийся и в эпоху всесторонней модернизации. Традиционная религия синто приписывает дух или душу всем живым организмам и предметам, что удивительно для столь прогрессивной нации. Контраст между глубоким единением с природой и рациональным современным мышлением — часть японской натуры. Современные японцы — в основном жители самых густонаселенных городов на Земле — и сегодня стараются общаться с природой: леса и храмы позволяют им вспомнить своих духов; парки и сады в городских центрах дают возможность расслабиться после интенсивных трудовых будней; в своих компактных домиках и садиках они трепетно ухаживают за маленькими растениями. Во все времена японцы мужественно выдерживали посылаемые судьбой испытания, и непременно восстанавливали свою страну после войн и стихийных бедствий. «Приближение к Фудзияме» — книга, которая будет одинаково интересна тем, кто никогда не бывал в Японии и тем, кто не раз путешествовал по этой стране; книга — в равной степени полезная вдумчивому путешественнику, тщательно готовящемуся к поездке, и тем, кто любит «бродить» по разным уголкам света не выходя из дома. «Читать эту книгу можно, пожалуй, не вылезая из кресла:
задуматься о том, что это за место — Япония и что особенного
есть в японском духе, и это будет самым настоящим
приближением к Фудзияме».
Евгений Штейнер

— Книга известного востоковеда и искусствоведа Евгения Штейнера об одной из самых загадочных стран в мире.
— Невероятно увлекательный рассказ о Японии и ее людях, об их… Развернуть

В книге Евгения Штейнера рассматривается феномен советской детской книги 1920 х — начала 1930 х годов. Подробно анализируются принципы иллюстрирования и графического оформления, эстетическое и смысловое воздействие иллюстраций на детскую аудиторию. Много внимания уделено и текстам — стихам и новым сказкам для советских детей. Подробно исследуется официальная идеологическая сверхзадача — создание Нового Человека, а также противоречивый художественный и ментальный контекст времени формирования советского стиля в искусстве и жизни. Книга является продолжением и развитием предыдущих работ автора на эту тему, вышедших в США (Изд-во Вашингтонского университета, 1999) и в России (Новое литературное обозрение, 2002). В этой книге значительно расширен охват материала и добавлены новые главы.

В книге Евгения Штейнера рассматривается феномен советской детской книги 1920 х — начала 1930 х годов. Подробно анализируются принципы иллюстрирования и графического оформления,… Развернуть

Животные и искусство. Shai Steiner

РАСТЕНИЕ, ЖИВОТНОЕ, ЧЕЛОВЕК

В астральном теле животное формирующее начало проявляется двояко наружу в виде цельного облик животного, а вовнутрь как формообразование его органов. Обладающая ощущением животная субстанция является результатом деятельности этого формирующего астрального тела. Животное образуется тогда, когда это астральное формообразование доводится до конца.

У человека оно до конца не доводится. В определенной точке на пути этого формирования оно сдерживается, тормозится.

В растении имеет место такая субстанция, которая преобразована силами, притекающими на землю из космоса. Это живая субстанция. Она находится во взаимодействии с безжизненной субстанцией. Следует представлять себе, что в растительном существе эта живая субстанция непрестанно отделяется от безжизненной. В этой живой субстанции растительный облик являет себя как результат притекающих на землю сил. Образуется единый поток субстанции. Неживое преобразуется в живое; живое преобразуется в неживое. В этом потоке возникают все растительные органы.

У животного ощущающая субстанция возникает из живой субстанции — так же, как у растения живая субстанция возникает из безжизненной. Тут имеется двоякий поток субстанции. Жизнь внутри эфирного не доводится до жизни, застывающей в формы. Она оставляется текучей; а формообразование внедряется в эту текучую жизнь из астральной области.

У человека и этот процесс оставляется текучим. Ощущающая субстанция вовлекается в построение более высокого порядка. Можно назвать это построение Я-организацией. Тем самым ощущающая субстанция преобразуется еще раз. Возникает тройной субстанциальный поток. К этой троичности восходит внутреннее устройство человека и его внешний облик. Благодаря этому он становится носителем самосознающей духовной жизни. Вплоть до мельчайших частиц субстанции человек сформирован как плод этой Я-организации.

Можно проследить теперь этот процесс формирования со стороны субстанции. При поступенчатом преобразовании субстанция предстает как процесс отделения, обособления высшей ступени от низшей и как построение форм из субстанции более высокого порядка. В случае растения из безжизненной субстанции отделяется живая субстанция. Притекающие на землю эфирные силы действуют в ней как силы образования формы. Сначала происходит не отделение в собственном смысле, но полное преобразование физической субстанции эфирными силами. Но это имеет место только в формировании семени. Только тут может произойти полное преобразование субстанции, ибо семя защищено от воздействия физических сил посредством окутывающей его материнской оболочки. Как только семя освободилось от материнской оболочки, силовые воздействия в растении тотчас распределяются так, что возникает субстанциальный процесс, стремящийся к области эфирного, и другой, в котором субстанция вновь тяготеет к физическому формированию. Появляются такие начала в существе растения, которые устремлены к жизни, и такие, которые склоняются к отмиранию. Последние предстают как выделяющие начала растительного организма. Особенно характерный пример этого выделения можно наблюдать в формировании коры дерева.

У животного происходит двоякий процесс обособления и двоякий процесс выделения. К недоведенному до завершения растительному потоку, сохраняемому в текучем состоянии, прибавляется преобразование живой субстанции в ощущающую. Ощущающая субстанция обособляется от просто живой. И здесь имеется уже субстанция, тяготеющая к ощущающему бытию, и другая субстанция, устремленная прочь от него, обратно к одной только растительной жизни.

Читать еще:  Женщины. Alberto Mielgo 16+

Но в организме происходит взаимовлияние всех его членов, поэтому у животного процессы выделения первого порядка — в сторону безжизненного дальше отстоят от чисто минерального, чем аналогичные процессы выделения у растения, которые весьма родственны полностью лишенному жизни, минеральному как таковому. То, что выявляется как образование субстанции коры растения, все больше тяготеющей к минеральному и даже отпадающей от него по мере минерализации, — это предстает у животного в виде продуктов выделения из пищеварения. Оно дальше отстоит от минерального по сравнению с процессом осаждения, выделения у растений.

У человека из ощущающей субстанции отделяется, обосабливается субстанция, которая затем становится носителем самосознающего духа. Но непрерывно происходит и процесс осаждения, выделения с образованием субстанции, которая склоняется обратно к только ощущающей деятельности. Тем самым животное начало предстает внутри человеческого организма как непрерывный процесс выделения.

При бодрствовании животного организма процессы отделения, обособления (Absonderung) и образования форм из этого обособленного (Absordenten), равно как и осаждение, выделение (Abscheidung) ощущающей субстанции происходит под влиянием астральной деятельности. У человека к этому присоединяется деятельность Я-организма. Во сне астральный организм и организм-Я действуют не прямо. Но субстанция все равно уже захвачена их деятельностью, которая длится как по инерции. Субстанция, которая однажды была так внутренне проформирована, как это производят астральная организация и Я-организация, продолжает действовать в заложенном ими смысле и во время сна, — в силу некоей инерции.

Таким образом, нельзя говорить о спящем человеке как о носителе одной лишь вегетативной деятельности организма. Астральная организация и Я-организация продолжают действовать в построенной ими субстанции и в состоянии сна. Различие сна и бодрствования не в том, что происходит чередование человечески-животной и вегетативно-физической деятельности. Истинное положение вещей совершенно иное. При бодрствовании — ощущающая субстанция и та, что способна быть носителем самосознательного духа, временно извлекаются из целостного организма и ставятся на службу астрального тела и Я-организации. Тогда физический и эфирный организм принуждены работать таким образом, что в них действуют только силы, исходящие из земли, и силы, в нее втекающие. При таком способе действия физический и эфирный организм доступны охвату астрального тела и Я-организации только извне. А в состоянии сна они внутренне проникаются субстанциями, которые образованы под влиянием астрального тела и Я-организации. В то время как на спящего человека из вселенной, извне действуют только исходящие из земли и притекающие к ней силы, — изнутри над ним трудятся субстанциальные силы, которые были подготовлены астральным телом и Я-организацией.

Если назвать ощущающую субстанцию «остатком» астрального тела, а субстанцию, выстроенную под влиянием Я-организации тоже «остатком» последней, тогда можно сказать: в бодрствующем человеческом организме действуют сами астральное тело и Я-организация, во сне трудятся их субстанциальные остатки.

Бодрствуя, человек живет в таком роде деятельности, который приводит его посредством астрального тела и Я-организации в связь с внешним миром; в состоянии сна физический и эфирный организм живут тем, что субстанциально превратилось в «остатки» астральной и Я-организации. Поэтому любую субстанцию, которая, как, например, кислород в дыхании, поглощается и во сне, и в состоянии бодрствования, — следует различать по способу действия в зависимости от того, о каком из этих двух состояний идет речь. Воспринятый извне кислород по своей собственной природе действует усыпляюще, — не пробуждающе. Повышенное поступление кислорода действует анормально усыпляющим образом. В бодрственном состоянии астральное тело постоянно побеждает это усыпляющее действие, связанное с потреблением кислорода. Как только астральное тело прекращает воздействовать на физическое тело, кислород развивает свои собственные свойства: он усыпляет.

Евгений Штейнер — лучшие книги

— Книга известного востоковеда и искусствоведа Евгения Штейнера об одной из самых загадочных стран в мире.
— Невероятно увлекательный рассказ о Японии и ее людях, об их особом понимании жизни и природы вещей.
— Книга, которая поможет понять, что во все времена позволяло Японии мужественно выдерживать тяжелейшие испытания и всегда возрождаться после страшных войн и стихийных бедствий.
— Культурологические изыскания в сочетании с глубиной и оригинальностью личных наблюдений автора выводят книгу за рамки путеводителя или тревелога.
Книга Евгения Штейнера о Японии и о японцах, о природе и урбанистической культуре, о традициях и привычках, о стереотипах и тайнах страны восходящего солнца. Географическая обособленность от других земель и народов, длительная политическая изоляция от всего мира многое определили в истории Японских островов. Страна подвержена землетрясениям, тайфунам, цунами, приучившим людей всегда быть настороже. Это сформировало особый взгляд на жизнь, сохранившийся и в эпоху всесторонней модернизации. Традиционная религия синто приписывает дух или душу всем живым организмам и предметам, что удивительно для столь прогрессивной нации. Контраст между глубоким единением с природой и рациональным современным мышлением — часть японской натуры. Современные японцы — в основном жители самых густонаселенных городов на Земле — и сегодня стараются общаться с природой: леса и храмы позволяют им вспомнить своих духов; парки и сады в городских центрах дают возможность расслабиться после интенсивных трудовых будней; в своих компактных домиках и садиках они трепетно ухаживают за маленькими растениями. Во все времена японцы мужественно выдерживали посылаемые судьбой испытания, и непременно восстанавливали свою страну после войн и стихийных бедствий. «Приближение к Фудзияме» — книга, которая будет одинаково интересна тем, кто никогда не бывал в Японии и тем, кто не раз путешествовал по этой стране; книга — в равной степени полезная вдумчивому путешественнику, тщательно готовящемуся к поездке, и тем, кто любит «бродить» по разным уголкам света не выходя из дома. «Читать эту книгу можно, пожалуй, не вылезая из кресла:
задуматься о том, что это за место — Япония и что особенного
есть в японском духе, и это будет самым настоящим
приближением к Фудзияме».
Евгений Штейнер

— Книга известного востоковеда и искусствоведа Евгения Штейнера об одной из самых загадочных стран в мире.
— Невероятно увлекательный рассказ о Японии и ее людях, об их…

Животные и искусство. Shai Steiner

Во второй половине XIX века возникло религиозно-мистическое учение теософия, из которого вышло много ярких личностей. Их идеи и концепции выбивались из рамок этого течения. Учение Рудольфа Штайнера во многом строилось на личном духовном опыте и в малой степени зависело от теософской традиции. Создатель уникального Гетеанума и комментатор Гете и Ницше, выработал свое собственное учение — антропософию.

Читать еще:  Заказываем портреты по фото на moy-portret.ru

Начало биографии основателя антропософии Рудольфа Йозефа Лоренца Штайнера (Rudolf Joseph Lorenz Steiner) поражает с самого начала. Солидная и авторитетная Большая Советская Энциклопедия пишет о нем — «немецкий философ-мистик». Бесспорно, Рудольф Штайнер — этнический немец, но родившийся на территории Австро-Венгрии и поэтому по праву считается австрийцем.

Вторая «загвоздка» в биографии эзотерика и философа заключается в дате его появления на свет. Как правило, в официальных документах указывалась дата крещения, у Штайнера записано — 27 февраля. Штайнер своей рукой начертал в блокноте: «Дата моего рождения выпала на 25 февраля 1861 года. Через два дня меня крестили». Но в 2009 году был обнаружен документ, из которого следовало, что Рудольф Штайнер появился на свет 27 февраля и в тот же день на его имя выдано свидетельство о крещении.

Будущий мистик происходил из простой семьи железнодорожного служащего. Его отец Иоганн (1829-1910) и мать Франциска, урожденная Blie (1834-1918) были родом из нижнеавстрийской области Вальдфиртель. После Рудольфа у них родились дочь Леопольдина (1864-1927), которая работала швеей и вплоть до смерти родителей проживала вместе с ними. Сын Густав (1866-1941) родился глухим и всю жизнь получал пособие по инвалидности.

До 1860 года отец Штайнера служил лесничим и егерем у одного имперского графа в округе Хорн (Horn), но после того, как тот отказался дать свое согласие на свадьбу, Иоганн Штайнер уволился со службы и устроился на должность железнодорожного телеграфиста. В 1879 году семья перебралась в коммуну Инцерсдорф (Inzersdorf), которая в настоящее время является одним из районов австрийской столицы Вены. До этого семья трижды переезжала с места на место, но в написанных на немецком языке биографиях Штайнера нам не встретилось упоминания, данного в русской энциклопедии «Мистики ХХ века», где сказано, что Штайнер «жил в удаленном районе Карпатских гор».

Еще обучаясь в начальной школе, Рудольф, помимо преподававшихся в школе предметов, усердно занимался своим самообразованием. Особенно он увлекался геометрией, а в 16 лет по собственному почину прочитал кантовскую «Критику чистого разума». Мальчик уже в детстве имел визионерский опыт общения с духовными существами, открывавшими ему тайны мироздания, несмотря на то, что тогда он еще ничего не знал о теософии. Вспоминая свое детство, Штайнер утверждал, что в геометрии он впервые испытал сознательное удовлетворение от духовной жизни, рассматривающей, помимо зрительных впечатлений, еще и вопросы.

После окончания реального училища Штайнер с 1879 по 1883 годы учился на стипендию в Техническом институте в Вене. Наряду с математикой и естественными науками он факультативно посещал занятия по философии, литературе и истории в Венском университете. Незадолго до выпускных экзаменов Рудольф вынужден был прервать свою учебу из-за денежных затруднений. И только несколько лет спустя, в 1891 году в университете города Росток Штайнер защитил кандидатскую об основном вопросе теории познания (позже вошедшую в его книгу под заголовком «Правда и наука»).

В период с 1884 по 1897 годы Рудольф Штайнер работает над изданием работ по естествознанию Иоганна Вольфганга Гете. Комментарии и вводные статьи Штайнера к научным трудам великого немецкого поэта и ученого получают самую высокую оценку от германистов и специалистов по гетевскому наследию.

Наряду с этим Штайнер издавал также произведения философа Артура Шопенгауэра и немецкого писателя Жан Поля. Выходят в свет и его собственные труды — «Мировоззрение Гете» и «Фридрих Ницше, борец против своего времени». Для нескольких словарей им написаны статьи по естественнонаучным темам. Временно он был редактором издававшегося в Вене «Немецкого еженедельника» — Deutschen Wochenschrift. Несмотря на различные источники дохода, Штайнер зарабатывал в качестве воспитателя и домашнего учителя четырех сыновей еврея-коммерсанта. И лишь в 1890 году, после его назначения в Веймарский архив Гете, у Штайнера наконец появляется скромный достаток. В это время Штайнер знакомится со многими интересными людьми, среди которых оказывается и Елена Петровна Блаватская.

Штайнер не только выдающийся гетевед и знаток Ницше, он автор оригинальных концепций. В 1900 году он был принят в Теософское общество, а два года спустя уже становится во главе его немецкого отделения. В его рамках он проработал 12 лет. Искренне считающий себя христианином, Рудольф Штайнер разрабатывает комплекс практических упражнений, способствующих развитию личности (впоследствии все они объединены в его книге «Тайная наука»), которые основаны на Восьмеричном Пути Будды.

Будучи еще теософом, Штайнер параллельно вступает в эзотерическое общество Ordo Templi Orientis — Орден Восточного храма, в котором интенсивно занимаются ритуальной магией и даже возглавляет одну из его лож Mysteria Mistica Aeterna. Об этом обществе больше известно в связи с сексуальными скандалами Алистера Кроули, а сам Штайнер до конца своих дней отрицал какую бы ни было связь с этим тамплиерами Востока.

Ученый и мистик, он пишет об исчезнувших континентах Атлантиде и Лемурии и в то же время, особенно перед и во время Первой мировой войны, не только интересуется, но и живо занимается политикой. Несмотря на политические разногласия с 1899 по 1905 годы Штайнер активно участвует в марксистской школе для образования рабочих Розы Люксембург.

Перед самым началом Первой мировой войны Штайнер, порвавший с теософами, проектирует центр Антропософского движения — Гетеанум (Goetheanum назван в честь Гете). Архитектура центра была призвана символизировать Вселенную, а породы дерева подбирались по принципу строения скрипки, вбирающей в себя вибрации всех искусств. В строительстве Гетеанума принимали участие представители русской интеллигенции: Андрей Белый, Максимилиан Волошин, Ася Тургенева.

Огромное влияние на Штайнера оказала его вторая жена — прибалтийская немка Мария фон Зиверс (Marie von Sivers или Sievers), которая познакомилась с ним в немецком Теософском обществе. 24 января 1905 года они вдвоем с мужем вступили в Ordo Templi Orientis. В этот «иррегулярный» масонский орден Древнего и Изначального Устава Мемфиса-Мицраима, который еще называют «египетским масонством, принимали лиц обоего пола. Именно Мария подала Штейнеру мысль о том, чтобы излагать свое учение в драматургической форме.

Рудольф Штайнер скончался после тяжелой болезни 30 марта 1925 года в швейцарском городе Дорнах.

Ссылка на основную публикацию
Adblock
detector